牌坊-牌樓-建造歷史的見證和石牌坊的社會作用

發布時間：2013-07-30 00:00:23 閱讀：5776

建于嘉慶二十年的臺南重道崇文坊,這是臺灣少有的表彰興學的牌坊之一;新竹的李錫金孝子坊,臺中的林春媽節孝坊等牌坊,也因其比例得當,雕刻精致,技藝高超而堪稱臺灣牌坊的杰作。作為宣揚道德、教化社會的一種方式,臺灣的牌坊承襲了中華民族文化的傳統道德風范和建筑風格,同時也見證了臺灣島風風雨雨的社會歷程。牌坊-簡易石牌坊雕刻

　石牌坊，外觀形態尤其是直觀樣式頗似牌樓的單體建筑，一般只有單枝立柱，而無縱深跨度。舊時多用來表彰忠孝節義的名家人物，國內這類代表性建筑的統稱有“功德牌坊”、“貞潔牌坊”、“三元牌坊”、“百歲牌坊”之流。石雕牌坊通常用石料或木料建成，一般以三門、五門、七門洞開。洞開的節數愈多、，其名其勢愈顯赫。有意思的是，牌坊洞開的節數，舊時不像今人特別喜用“六”這個數，《尚書·洪范》里面格外提及“六”的不幸:“折、疾、憂、貧、惡、弱”統稱為“六極”。舊時的價值取向反而看中“單奇”數目，像“一品清廉，”“三陽開泰”、“歲寒三友”、“五福捧壽”、“五子登科”、“七星高照”、“龍生九子”等。石牌坊-六柱五間沖天式牌坊雕刻

　牌樓，形式上一看就比坊要厚重復雜很多。牌樓顧名思義，起碼是兩層三腳四足以上筑物，上方斗拱檐屋，下面可以通行的有頂樓樣。目前，北京最為顯著的牌樓，肯定首推“前門—正陽門。從性質上看，位于天安門廣場南端42米高的正陽門擁有飛檐三重，閣樓兩疊，箭窗四層，儼然是中國版的“凱旋門”。因為早在元代建設這座“麗正門”之際，其中洞的品性和規格，就是專門通行皇上的“國門國道”。牌樓-四柱三間七樓式石牌樓雕刻

　其實正陽門中間的“通道”只是形同虛設，皇帝不來走，大門也不開。中國歷史上，走背字時的皇帝，沒有一個有心情是打正陽門“退朝”的。自古以來的中國封建社會，從定義上看，是缺少什么尋找什么。孔子的“仁學”出現在春秋末期的“禮壞樂崩”的年代。孔子倡導“仁學”是為了找尋失落的“禮”制。也就是“克己復禮”。孔子究竟要復原的是什么“禮”呢?所謂“禮”，它囊括了飲食、起居、冠昏喪祭、嫁娶射御等整個社會生活。由于“禮”體現了社會生活中的組織結構原則和運行的程序機制，不論上下尊卑、親疏長幼，所有人際關系全靠禮制維系。如果出格違禮，便會招致不良后果。古代石牌樓雕刻樣式

　 “禮”既是社會基本單位—家庭的生活規范、家庭人際和諧的潤滑劑，沖突的調節器，也是政治生活的綱紀。從這個兒看，家禮與國禮又是相通的。再形象一些看的話，家禮的約束就是牌坊，而國禮制約則是豎起石牌樓。禮制的“三綱五常”當中，其層面起碼包含有“父慈、君令、臣共、子孝兄愛、弟敬、夫和、妻柔、婦聽……”等內容。牌坊貞潔-時代變化意義不變，但不知為何，家法甚至國禮當中，歷朝歷代總是把“烈女節婦”“夫為妻綱”之類東西視為禮治大法。從而有了所謂“貞節牌坊”。石雕牌坊-石雕牌樓仿古雕刻

中國幾千年封建歷史有一個相當乖張的史實:越是窮鄉僻壤，越是陌途險路，那里的貞潔牌坊就越是豪華規范，不可一世。比如享有“程朱闕里”石雕牌樓圣景的皖南徽州，隨處可見“賢尚”、“妻節”、“慈孝”、“昌禮”一類貞節牌坊。在徽州的桑梓鄉土之上，宋明兩代遺留下來的貞節牌坊遙巡成群，落寞地矗立在凄婉的原野，大部分的四柱貞節石坊枋額上面，通常寫有“矢貞全孝”、“立節完孤”一類的敬辭。修坊的主旨，無非就是“餓死事小，失節事大”白勺禮教理學。與牌坊不同，牌樓多數情況下修建在城鎮的“豪華”地段。

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